La Francophonie, expérience conflictuelle d'un nomadisme nécessaire.

Dans un monde en globalisation, l’identité semble en grand péril. De là naît « le réflexe identitaire », ce désir de se replier sur un berceau culturel réel et mythifié à la fois, de se protéger contre l’envahissement de cultures venues de l’extérieur, notamment les cultures dominantes portées par leur langue. Dans ce contexte, quel peut être l’apport de la francophonie ? Peut-on, à l’instar de l’Académicien Marc Fumaroli voir le français comme « la langue moderne de la clandestinité de l’esprit », ou comme l’écrivain algérien Boualem Sansal y trouver « un moyen de sortir de la crise » ? Peut-il permettre de conjurer l’apparente inéluctabilité du choix entre le monde à la fin de son histoire selon Fukuyama et celui où la paix pour les uns passe par de sanglants conflits ailleurs ? L’alternative francophone tant aux tentatives de domination globale qu’à celles d’un retour aux racines exigeant une soumission inconditionnelle à des traditions érigées en lois, fait du français un instrument privilégié. D’une part parce que le français, de Rivarol à l’écrivain Albert Memmi est perçu comme une langue « rationnelle », de clarification, structurellement et culturellement, contre l’ambiguité au service de toute pensée unique. D’autre part parce que le seul fait d’unir des pays de langue, de culture et d’histoire différentes autour d’une langue, représente l’alternative du «3e dialogue, de type culturel » là où les dialogues politique et économique échouent souvent. D’ailleurs, si, comme l’a dit Beckett, « le silence est ma langue maternelle » l’âge adulte de l’identité se construit de langue en langue.